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……在康有为看来，人类生存中群—独之间的结合与关联构成了人类历史的据乱、升平和太平‘三世的依次演化。

[11] 王夫之：《尚书引义·太甲二》，中华书局1976年版。与此同步，中国之现代性诉求的民族性表达，即儒学的现代化，也早已发生。

原载《衡水学院学报》2017年第3期 进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 儒家 阳明心学 现代价值体系 个体主义 。杜先生的这种观点，我是赞成的。所以，儒学的复兴也是必然的。然而，民粹主义绝非个体主义，恰恰相反，在某种意义上，它跟真正的个体主义是对立的。所谓现代价值体系，作为现代性的诉求，这个概念本身并不涉及民族性问题，因为现代性（modernity）并不是一个民族国家（nation）概念，而是一个时代概念。

非常感谢这次会议对我发出的邀请，让我有机会来跟大家分享一下我对阳明心学的一些看法。我下面要谈的，是我对这个问题的理解，也就是阳明心学如何与现代文明价值接榫的问题。若任其自然而流于失，转丧其自然，而非自然也。

又以心知为喜、怒、哀、乐之情之所根，亦即人伦之情所从出，且能由审察自然知所谓必然，实兼西人所谓感性与知性于一体。故归于必然，适完其自然。[ 林同奇等《牟宗三天人理境中的动态、张力、与悲剧感》，《九州学林》（香港），2005年秋季卷。戴震（东原）所著《孟子字义疏证》、《原善》等义理之书，肯定了人欲的积极意义，并强调理想的统治模式应以体民之情，遂民之欲为目标，并以欲遂其生，亦遂人之生重新诠释了仁这一儒家伦理范畴。

」许叔重说文解字序曰：「知分理之可相别异也。合声、色、臭、味之欲，喜、怒、哀、乐之情，而人道备。

于心知之自然谓之性，血气之自然谓之欲，说虽巧变，要不过分血气心知为二本。其称名也小，其取类也大。夫人之生也，血气心知而已矣。此荀、扬之所未达，而老、庄、告子、释氏昧焉而妄为穿凿者也。

而心知之自然，未有不悦理义，亦为性善。[ 《孟子字义疏证》卷下权第二条，页20-21。[ 朱熹《四书章句集注》梁惠王章句下，中华书局，1983年版，页213-226。以天别于人，实以性为别于人也。

以我之见，在戴子的义理之学中，道才是体，合道者为得理，所谓情之不爽失者是也，所谓行其所无事（孟子）、由自然而必然者是也。吾道一以贯之，也就是以圣智泛应万物而曲当。

从智者之事到仁者之事乃天人合一之关键点，按康德的说法，即是必然领域与自由领域合一的问题，没有这个合一，天人谈不上合一。儒学以可欲的圣人为参照，西学以超验的上帝为参照。

盖以程朱、释家之言言性善矣。五者之伦，相亲相治，则随感而应为喜、怒、哀、乐。合血气心知为一本矣，而不得礼义之本。戴震于后文中尚以情之不爽失为理，套用牟宗三性体、心体之辨，则察之而几微之分理乃性体之理，情之不爽失之理为心体之理。老、庄、释氏见常人任其血气之自然之不可，而静以养其心知之自然。天下事情，条分缕（晰）〔析〕，以 仁且智当之，岂或爽失几微哉!中庸曰：「文理密察，足以有别也。

[ 《周易译注系辞下传》第六章，页266。王文成曰：心之体，性也。

欲根于血气，故曰性也，而有所限而不可踰，则命之谓也。孟子以为，人之有四端，理义之悦我心，即为性善。

......君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。用今之时髦语诠解之，则戴震之自然进于必然，理在欲中之说，即视彼岸即在此岸，无所谓超离，无所谓超度。

]就本体论而言，戴震实持一朴素的自然哲学观，在他眼中，宇宙之本体，不外一阴一阳，气化流行，所以他说，道犹行也。] 《易系辞》谓，几者，动之微，吉凶之先见者。然性之欲（好色好货）与性之德（仁义）将如何贯通以不悖性善之论，孟子似未有所论，或者竟可以视为孟子性论中未解之难题。无孝亲之心，即无孝之理矣。

戴震则以自然合于必然之论，化解了此一难题。[ 《孟子字义疏证》卷中性第九条，页21-22。

后儒未详审文义，失孟子立言之指。「简则易从，易从则有功，有功则可大，可大则贤人之业」，若是者，智也。

既是内在超越，该是同一系统内（如心性结构）之超拔，由血气之自然而上达理义之必然，正是同一系统内之超拔。]至于灭人欲和遏人欲之别，只要从避免欲之私这个立意着眼，就并无实质的区别：遏的是欲从中庸转为过度的倾向，灭的是过度之欲。

戴震以为朱子形上-形下之辨为二本论，其自然-必然之说为一本论，即合对立二元为一体，类天人合一、道成肉身之和解性思式，确不同于中西经验-先验（或超验）之对抗性思式。「易则易知，易知则有亲， 有亲则可久，可久则贤人之德」，若是者，仁也。一者为超离经验（中有是否返而驾驭经验之别），一者为抵达彼岸，此二义皆不合原始儒学，更不合戴震自然-必然之辨。在物之质，曰肌理，曰腠理，曰文理【亦曰文缕。

于血气心知之自然谓之性，于礼义之必然谓之教。戴震由血气心知之自然推出仁义之必然，并强调理在欲中，理气不二，其实就是肯定了性之欲的天然正当性。

《易系辞》曰，天地之大德曰生[周振甫《周易译注系辞下传》第一章，中华书局，1991年版，页255。得其分则有条而不紊，谓之条理。

其说近情切理，有助扫除伪善之风，也有助遂生之道的畅达。其不同于戴震所谓兼欲、情而人道备之论，亦明矣。